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Image de la semaine Mvungi, Nzonzi ya ngudi, Yaya Bakanguila Adolphine est membre de Mbongi ya Kimpeve mu Tumbula Kingunza mu Nza ya M'vimba ( http://www.ngunza.org ). Elle est en charge de la loge féminine ngunza, Kimvuka kia Mvita Kimpa. Elle seconde, Mfumu Mpu, Nkoyi Lukanda, au sein de Mbongi ya Kimpeve mu Tumbula Kingunza mu Nza ya M'vimba, et œuvre pour la problématique de kikulu kia Kôngo. Elle est, de fait, Mbangi ya Nsinda Mpându, sous l'Autorité de Bisimbi bia Kôngo: Mfumu Mvita Kimpa, Mfumu Kimbangu Simon, Mfumu Matsoua André, ... Cette photo a été prise en 2012 sur un lieu de nzietolo à Bukonzo-bua-Lami, région du Pool, au Congo-Brazzaville. Concept de la semaine Nous introduisons un cycle de concepts racines jusqu'en fin 2015. Les concepts racines ont la particularité d'être souvent "intraduisibles", cependant ils fondent les concepts plus complexes de la langue kôngo, et de ce fait dévoilent l'essence de la vision kôngo du Monde. Ka, concept racine qui a trait à un courant ou un mouvement d'énergie. Ka traduit aussi un courant de force. Pour désigner un courant marin d'une force persistante en kôngo on parle de nkuka. Pour signifier une virilité ou pour désigner le principe mâle on dit bakala. Dans Kemi ou Kemet (ancienne Egypte pharaonique), Ka désignait la force vitale qui sous-tend l'énergie de toutes choses. Mourir se disait allez rejoindre son Ka. La gorge en tant que centre de production de zu, centre de force laryngée, se dit laka, autrement dit univers de force. Lorsqu'une énergie peut être détachée de manière occulte pour cibler quelqu'un, en kôngo, cela se dit loka, c'est à dire détacher un courant d'énergie. Dans le domaine spirituel bénir un objet, une personne, cela se dit bieka (concentration d'une énergie). Nka, est un concept racine dérivé de Ka. Il signifie le procédé de gestion du courant d'énergie, de gestion d'une charge. Grand-père ou grand-mère se dit nkâka. Cela signifie étymologiquement maîtrise du procédé de gestion de courant d'énergie. Pour mieux supporter une charge que l'on porte à même la tête, il est souvent confectionné un dispositif pour atténuer les frottements de la charge. Ce dispositif est dénommé nkata. Proverbe du mois Nkala wa fuila mu kolo dia yandi kibeni. Il est de mort de crabe occasionnée par sa propre pince. Mâma Mvita Kimpa, Ngudi ya Kingunza Mvita Kimpa L'histoire de Mâma Mvita Kimpa révèle une dimension spirituelle lorsque celle-ci est abordée du point de vue du Kingunza, c'est à dire à travers le prisme de ses adeptes, ses héritiers spirituels. En effet dans la spiritualité initiatique Ngunza za kikulu, Mâma Mvita Kimpa a le statut de Ngudi ya Kingunza. Les ngunza estiment qu'en Kôngo dia Ntotela à la fin des années 1600 Nsinda za Kôngo, za batika mu muangana. Cela faisait près de deux siècles, que Kôngo dia Ntotela perdait implacablement son identité, sa spécificité spirituelle, son indépendance politique, bref sa souveraineté sous les attaques des miyadi. Du point de vue du Kingunza kia Kikulu, l’écart entre le Dessein de Mâ Mpûngu pour Kôngo et la situation de cette époque, est tel, que Mâ Mpûngu, mu Muanda Kôngo, muna Nsinda Mpandu, permettra la venue « ya Tezo na Dimbu kia Mâma Mvita Kimpa mu Kôngo dia Ntotela ». Kimpa Vita, Kimpa Mvita, Kimpa kia Mvita (mystère du combat, alias Dona Beatriz) est née dans ce contexte, en Kôngo dia Ntotela, en 1684. Traduit de l'anglais, l'extrait ci-dessous, de l'ouvrage de John Thorston intitulé "Dona Beatriz et le mouvement des anthoniens", annonce mbatukulu salu kia Mâma Mvita Kimpa: « Août 1704. Dona Béatrice Kimpa Vita, une jeune Kongolaise âgée de vingt ans, est alitée, à l’article de la mort. Voilà sept jours qu’elle est souffrante. Son corps enfiévré est en sueur, des hallucinations se bousculent dans sa tête. Elle sait qu’elle était en train de mourir. Mais tout à coup, elle s’apaise et une vision claire lui apparaît : un homme vêtu de l’habit bleu à capuche des moines capucins. La vision semble si réelle qu’elle a l’impression que l’homme se tient dans la pièce avec elle. Elle se tourne vers lui, pétrifiée. ». Mbuta Kimbangu Simon, wa bangula kimpa kia kimpeve Kimbangu Simon Tâta Kimbangu Simon est issu d'une famille modeste de paysans. Il est né à Nkamba le 24 Septembre 1887 en territoire dit Congo-Belge (actuel République Démocratique du Congo). De religion protestante, il reçoit une éducation anglicane. Après quelques années d'étude, il est nommé catéchiste. Il abandonnera cette activité pour se rendre à Léopoldville (actuel Kinshasa), la capitale, afin d'y trouver du travail. Confronté aux réalités socio-professionnelles, il réalise l'enjeu des rapports de force entre les colons et les nationaux khemites. Il prend conscience des abus et des souffrances de ses concitoyens et finit par regagner son village natal. Le 18 Mars 1921, Kimbangu Simon reçoit, par « channeling » mu kimpeve, les instructions d’un Messager spirituel (un intermédiaire divin) lui enjoignant "mu yabama salu kia Kôngo. La nouvelle se répand dans son milieu. Il est dit de lui qu'il est l'envoyé de Mâ Mpûngu, celui qui délivrera les khemites de la domination étrangère. Il lui est reconnu alors le statut de Ntumua c'est à dire prophète Ngunza. Il a des dons extraordinaires de guérison, il redonne vie aux mourants. Un article est consacré à Tâta Kimbangu Simon, et du point de vue Ngunza za kikulu il est l'un des représentants de Nsinda Mpandu. Mbuta Matsoua André, wa bangula kimpa kia kimayala Mastoua André Grenard MATSOUA André est né le 17 janvier 1899 à Mandzakala aux environs de Brazzaville. Elève à l'école de la Mission Catholique de Mbamou, il y recevra l'enseignement des Pères du Saint-Esprit. A la fin de sa scolarité, il est nommé catéchiste. C'est un homme qui aime s'instruire. Il est brillant orateur. Outre le catéchisme et l'alphabétisation qu'il dispense à ses concitoyens, il oriente cette instruction vers les problèmes du Congo (ceux de l'avenir du Congo et des rapports entre les Blancs et les Noirs). Il est admiré des plus importantes personnalités régionales. Sa popularité ne cesse de grandir. Il a un amour profond pour son pays et en parle avec beaucoup de respect. Il désire que les Congolais des deux rives prennent conscience des problèmes qui se posent à eux et retrouvent la voie de l'unité et du progrès. Affecté à Mayama Grenard MATSOUA André ne restera que très peu d’années. Il décide, en effet, d'abandonner son poste au regret de ses concitoyens. Il part pour la capitale où il entre aux services des Douanes en 1919. Il se distingue par la qualité de son travail et bientôt il est nommé Commis des Douanes. A Brazzaville il prend contact avec l'élite et tient des réunions sur les problématiques du moment. Ses auditeurs reconnaissent en lui une intelligence très vive des problèmes contemporains. Partout on parle de lui. Il est aujourd'hui considéré, par l'aristocratie spirituelle de Ngunza za Kikulu, comme un spirituel de haut rang, membre de Nsinda Mpandu. Un article est consacré à l'histoire de Matsoua André de la naissance à l'arrestation puis la disparition à Mayama en 1942.

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